Daftar isi

Bahasa Arab merupakan salah satu bahasa tertua di muka bumi yang telah bertahan selama berabad-abad dengan mempertahankan struktur, kaidah, dan keindahan yang tidak dimiliki oleh bahasa lain di dunia. Lebih dari sekadar alat komunikasi, Bahasa Arab telah menjadi bahasa wahyu Ilahi yang dengannya Allah Subḥānahu wa Ta‘ālā menurunkan kitab suci Al-Qur’an al-Karīm sebagai pedoman hidup bagi seluruh umat manusia. Kedudukan Bahasa Arab yang begitu mulia ini mengharuskan setiap Muslim yang ingin memahami agamanya secara mendalam untuk menguasai seluk-beluk ilmu yang berkaitan dengan bahasa tersebut.

Di antara cabang-cabang ilmu Bahasa Arab yang paling fundamental dan mendasar adalah ilmu nahwu dan ilmu sharaf. Kedua ilmu ini merupakan dua pilar utama yang menopang bangunan keilmuan Bahasa Arab secara keseluruhan. Para ulama terdahulu telah menuangkan perhatian yang sangat besar dalam mengembangkan dan mensistematisasikan kedua ilmu ini, sehingga lahirlah berbagai kitab klasik yang hingga kini masih menjadi rujukan utama di berbagai lembaga pendidikan Islam di seluruh penjuru dunia.

Artikel ilmiah ini berupaya untuk menyajikan pengantar ilmu nahwu secara komprehensif, sistematis, dan mendalam, dengan menggabungkan perspektif para ulama klasik dan kontemporer. Kajian ini mencakup pembahasan tentang urgensi mempelajari ilmu nahwu, hakikat dan definisinya, perbedaannya dengan ilmu sharaf, sejarah perkembangannya, objek kajiannya, serta dalil-dalil yang menguatkan pentingnya penguasaan ilmu ini bagi setiap Muslim.

B. FENOMENA PERUBAHAN HARAKAT DALAM AL-QUR’AN: SEBUAH PENGANTAR

Siapapun yang membaca Al-Qur’an dengan penuh perhatian dan kecermatan, niscaya akan menemukan sebuah fenomena yang menarik dan sekaligus mengundang pertanyaan yang mendalam. Fenomena tersebut adalah kenyataan bahwa sebuah kata yang sama dalam Al-Qur’an dapat memiliki harakat akhir yang berbeda-beda pada ayat-ayat yang berlainan. Perbedaan harakat ini bukanlah sebuah kekeliruan atau ketidakkonsistenan, melainkan justru mencerminkan kedalaman sistem kaidah Bahasa Arab yang sangat terstruktur dan presisi. Perubahan harakat akhir kata ini dikenal dalam ilmu nahwu dengan istilah i‘rāb, yang menjadi inti dari disiplin ilmu ini.

Sebagai contoh yang sangat jelas, mari kita perhatikan lafal yang mulia yaitu lafal Allāh (الله) yang merupakan nama Tuhan Yang Maha Esa. Lafal yang sama ini hadir dengan harakat akhir yang berbeda-beda sesuai dengan kedudukan dan fungsinya dalam kalimat. Dalam Basmalah yang merupakan pembuka Surah Al-Fatihah, lafal Allāh hadir dengan harakat kasrah pada huruf hā’ yang merupakan penanda bahwa lafal tersebut berkedudukan sebagai muḍāf ilayh (objek dari hubungan kepemilikan):

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ

Artinya: “Dengan menyebut nama Allah Yang Maha Pengasih lagi Maha Penyayang.” (QS. Al-Fatihah: 1)

Sementara itu, dalam Ayat Kursi yang merupakan ayat paling agung dalam Al-Qur’an, lafal Allāh justru hadir dengan harakat dhammah karena berkedudukan sebagai mubtada’ (subjek dalam jumlah ismiyyah atau kalimat nominal):

اللَّهُ لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ

Artinya: “Allah, tidak ada Tuhan (yang berhak disembah) melainkan Dia yang hidup kekal lagi terus menerus mengurus (makhluk-Nya).” (QS. Al-Baqarah: 255)

Adapun dalam ayat lain, lafal Allāh hadir dengan harakat fathah karena berkedudukan sebagai ism inna, yaitu subjek yang didahului oleh huruf taukīd inna:

إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ

Artinya: “Sesungguhnya Allah beserta orang-orang yang sabar.” (QS. Al-Baqarah: 153)

Dari tiga contoh di atas, menjadi sangat jelas bahwa perubahan harakat akhir suatu kata dalam Bahasa Arab bukan semata-mata bersifat ornamental, melainkan memiliki konsekuensi gramatikal yang sangat signifikan. Perubahan harakat mencerminkan perubahan kedudukan (mawqi‘) dan fungsi (waẓīfah) kata dalam suatu kalimat. Inilah yang menjadi objek kajian utama ilmu nahwu.

Lebih jauh lagi, dampak dari kesalahan pemberian harakat dapat berakibat fatal dalam aspek makna. Para ulama telah memberikan contoh yang sangat ilustratif tentang hal ini. Perhatikanlah dua kalimat berikut yang serupa susunannya namun berbeda harakatnya:

ضَرَبَ زَيْدٌ بَكْرًا

Artinya:“Zaid telah memukul Bakr.” (Zaid sebagai pelaku, Bakr sebagai objek/korban)

ضَرَبَ بَكْرٌ زَيْدًا

Artinya: “Bakr telah memukul Zaid.” (Bakr sebagai pelaku, Zaid sebagai objek/korban)

Kedua kalimat di atas hanya berbeda pada harakat akhir dari kata Zaid dan Bakr, namun perbedaan tersebut mengakibatkan perubahan makna yang diametral: pelaku (fā‘il) menjadi objek (maf‘ūl bih), dan objek menjadi pelaku. Inilah bukti nyata betapa pentingnya ilmu nahwu dalam menjaga kebenaran makna, khususnya dalam memahami teks-teks keagamaan yang suci.

Imam Abū ‘Amr bin al-‘Alā’ (w. 154 H), salah seorang ulama qira’at dan bahasa Arab terkemuka, menyatakan:

قَالَ أَبُو عَمْرِو بْنُ الْعَلَاءِ: إِعْرَابُ الْقُرْآنِ يُبَيِّنُ مَعَانِيَهُ، وَتَرْكُهُ يُفْسِدُ الْفَهْمَ

Artinya: Abū ‘Amr bin al-‘Alā’ berkata: “I‘rab Al-Qur’an menjelaskan makna-maknanya, sedangkan meninggalkannya akan merusak pemahaman.”[1]

C. DEFINISI DAN HAKIKAT ILMU NAHWU

1. Definisi Ilmu Nahwu Secara Etimologis

Secara etimologis, kata nahwu (نَحْوٌ) dalam Bahasa Arab memiliki beberapa makna yang saling berkaitan. Para ahli bahasa Arab klasik mencatat bahwa kata ini dapat bermakna “arah” (jihat), “tujuan” (qaṣd), “semacam” (miṡl), “bagian” (qism), dan “jumlah” (miqdār). Penggunaan kata nahwu untuk nama disiplin ilmu ini berkaitan erat dengan makna “arah” dan “tujuan”, karena ilmu ini memberikan arah yang benar dalam penyusunan kalimat Bahasa Arab.

Syaikh Khālid al-Azharī (w. 905 H) dalam kitabnya yang terkenal menjelaskan asal-usul penamaan ilmu nahwu ini. Dikisahkan bahwa ketika Abū al-Aswad al-Du’alī (w. 69 H) yang dianggap sebagai peletak pertama kaidah-kaidah dasar ilmu nahwu menerima instruksi dari ‘Alī bin Abī Ṭālib raḍiyallāhu ‘anhu untuk menyusun kaidah Bahasa Arab, ‘Alī berkata kepadanya: “unhu hādzā al-nahwa” (tempuhlah jalan ini). Maka sejak saat itulah disiplin ilmu ini dinamakan nahwu. Pendapat lain menyatakan bahwa Abū al-Aswad berkata kepada murid-muridnya: “unhu naḥwī” (ikutilah jalanku), sehingga ilmu tersebut dinamakan demikian.

2. Definisi Ilmu Nahwu Secara Terminologis

Para ulama telah memberikan berbagai definisi tentang ilmu nahwu dari sisi terminologis. Berikut adalah beberapa definisi yang representatif dari kalangan ulama terkemuka:

Imam Ibnu Ājurrūm (w. 723 H) dalam mukadimah kitabnya al-Ājurrūmiyyah mendefinisikan:

النَّحْوُ عِلْمٌ بِأُصُولٍ تُعْرَفُ بِهَا أَحْوَالُ الْكَلِمِ الْعَرَبِيَّةِ مِنْ حَيْثُ الْإِعْرَابُ وَالْبِنَاءُ

Artinya: “Nahwu adalah ilmu tentang pokok-pokok kaidah yang dengannya diketahui keadaan kata-kata Arab dari sisi i‘rab dan binā’.”[2]

Imam Ibnu Hisyām al-Anṣārī (w. 761 H), salah seorang ulama nahwu terbesar sepanjang sejarah, dalam kitabnya Awdhah al-Masālik ilā Alfiyyat Ibn Mālik memberikan definisi yang lebih elaboratif bahwa ilmu nahwu adalah ilmu yang dengannya seseorang mampu mengetahui kedudukan setiap kata dalam kalimat Bahasa Arab, sehingga dapat menentukan harakat akhir yang tepat untuk setiap kata tersebut.

Imam al-Suyūṭī (w. 911 H), seorang ulama ensiklopedis yang produktif, dalam kitabnya al-Iqtirākh fī Uṣūl al-Naḥwi memberikan definisi yang lebih komprehensif:

النَّحْوُ عِلْمٌ بِالْقَوَاعِدِ الَّتِي يُعْرَفُ بِهَا أَحْكَامُ الْكَلِمَاتِ الْعَرَبِيَّةِ حَالَ تَرْكِيبِهَا

Artinya: “Nahwu adalah ilmu tentang kaidah-kaidah yang dengannya diketahui hukum-hukum kata-kata Arab dalam keadaan tersusun (dalam kalimat).”[3]

Ibnu Jinnī (w. 392 H), salah seorang jenius dalam tradisi keilmuan bahasa Arab, mendefinisikan ilmu nahwu dengan ungkapan yang ringkas namun mendalam:

قال ابن جني: النَّحْوُ هُوَ مُحَاكَاةُ الْعَرَبِ فِي أَنْحَاءِ تَصَرُّفِ كَلَامِهَا

Artinya: Ibnu Jinnī berkata: “Nahwu adalah meneladani bangsa Arab dalam berbagai aspek penggunaan bahasa mereka.”[4]

Imam al-Asymūnī dalam syarahnya atas Alfiyah Ibnu Mālik mempertegas:

قَالَ الْأَشْمُونِيُّ: مَوْضُوعُ عِلْمِ النَّحْوِ هُوَ الْكَلِمَةُ الْعَرَبِيَّةُ مِنْ حَيْثُ الْإِعْرَابُ وَالْبِنَاءُ، وَمَا يَتْبَعُ ذَلِكَ مِنْ أَحْكَامٍ تَتَعَلَّقُ بِالرُّتْبَةِ وَالْعَوَامِلِ

Artinya: Al-Asymūnī berkata: “Objek ilmu Nahwu adalah kata dalam bahasa Arab dari segi i‘rāb dan binā’, serta hukum-hukum yang mengikutinya terkait urutan dan faktor-faktor (āmil).”[5]

D. PERBEDAAN ILMU NAHWU DAN ILMU SHARAF

Seringkali ilmu nahwu dan ilmu sharaf disebut secara bersamaan dan seolah-olah merupakan satu kesatuan yang tidak terpisahkan. Memang benar bahwa kedua ilmu ini saling melengkapi dan sama-sama merupakan fondasi utama dalam studi Bahasa Arab. Namun demikian, keduanya memiliki objek kajian, ruang lingkup, dan fokus pembahasan yang berbeda secara substansial.

1. Ruang Lingkup Ilmu Sharaf

Ilmu sharaf (عِلْمُ الصَّرْفِ) adalah ilmu yang membahas tentang perubahan bentuk kata (al-kalimah) dari satu bentuk ke bentuk yang lain. Objek kajian utama ilmu sharaf adalah kata secara individual (al-mufrad), bukan dalam konteks kalimat. Perubahan bentuk kata dalam ilmu sharaf dikenal dengan istilah taṣrīf (التَّصْرِيفُ), yang secara literal berarti “mengubah” atau “membalik”.

Melalui ilmu sharaf, seorang pelajar Bahasa Arab akan mampu memahami bagaimana sebuah kata kerja (fi‘l) dapat berubah bentuk sesuai dengan pelakunya (ḍamīr), bagaimana kata benda (ism) dapat berubah dari bentuk tunggal (mufrad) ke bentuk ganda (muṡannā) dan jamak (jam‘), serta bagaimana kata sifat (ṣifah) mengalami penyesuaian dengan kata yang disifatnya. Para ulama merumuskan definisi ilmu sharaf sebagai berikut:

الصَّرْفُ عِلْمٌ يُعْرَفُ بِهِ أَحْوَالُ أَبْنِيَةِ الْكَلِمَةِ الَّتِي لَيْسَتْ بِإِعْرَابٍ وَلَا بِنَاءٍ

Artinya: “Sharaf adalah ilmu yang dengannya diketahui keadaan-keadaan struktur kata yang bukan merupakan i‘rab maupun binā’.”[6]

2. Ruang Lingkup Ilmu Nahwu

Adapun ilmu nahwu, sebagaimana telah dijelaskan sebelumnya, fokus pembahasannya berada pada tataran kalimat (jumlah), bukan pada tataran kata secara individual. Ilmu nahwu membahas tentang bagaimana kata-kata dirangkai menjadi kalimat yang sempurna dan sesuai dengan kaidah Bahasa Arab, serta bagaimana keadaan harakat akhir setiap kata berubah sesuai dengan kedudukan (mawqi‘) dan fungsinya (waẓīfah) dalam kalimat.

Para ulama telah memberikan analogi yang sangat indah untuk menggambarkan hubungan antara ilmu sharaf dan ilmu nahwu. Imam Ibnu Jinnī (w. 392 H) pernah mengungkapkan:

الصَّرْفُ أُمُّ النَّحْوِ وَالنَّحْوُ أَبُوهُ

Artinya: “Sharaf adalah ibu dari nahwu, dan nahwu adalah bapak dari sharaf.”[7]

Analogi lain yang populer di kalangan ulama menyebutkan bahwa ilmu sharaf dapat diibaratkan seperti ilmu morfologi yang membahas bentuk kata, sedangkan ilmu nahwu seperti ilmu sintaksis yang membahas fungsi kata dalam kalimat. Atau lebih tepat lagi, ilmu sharaf membahas tentang “apa” sebuah kata, sementara ilmu nahwu membahas tentang “bagaimana” kata tersebut berfungsi dalam kalimat.

Syaikh Muhammad Ma‘ṣūm al-Kāndahlawī dalam kitabnya Nahwu al-Wāḍiḥ menjelaskan:

قَالَ الشَّيْخُ مُحَمَّدٌ مَعْصُومٌ الْكَانْدَهْلَوِيُّ: الصَّرْفُ يَبْحَثُ عَنْ بِنَاءِ الْكَلِمَةِ وَحْدَهَا، وَالنَّحْوُ يَبْحَثُ عَنْ إِعْرَابِ الْكَلِمَةِ وَرَبْطِهَا بِغَيْرِهَا

Artinya: Syaikh Muhammad Ma‘ṣūm al-Kāndahlawī berkata: “Sharaf membahas tentang struktur kata secara individual, sedangkan Nahwu membahas tentang i‘rab kata dan keterkaitannya dengan kata lain.”[8]

3. Tabel Perbandingan Ilmu Nahwu dan Ilmu Sharaf

Untuk memperjelas perbedaan antara kedua ilmu ini, berikut adalah rangkuman perbandingan dari berbagai aspek yang relevan:

Aspek	Ilmu Sharaf	Ilmu Nahwu
Objek Kajian	Kata secara mandiri (al-mufrad)	Kata dalam konteks kalimat (fi al-jumlah)
Perubahan yang Dikaji	Perubahan bentuk internal kata (al-binyah)	Perubahan harakat akhir kata (al-harakat al-akhirah)
Istilah Teknis	Taṣrīf	I‘rāb
Tujuan Akhir	Mengetahui bentuk kata yang tepat	Mengetahui kedudukan kata yang tepat dalam kalimat

E. SEJARAH PERKEMBANGAN ILMU NAHWU

1. Latar Belakang Kemunculan Ilmu Nahwu

Ilmu nahwu tidak muncul begitu saja tanpa sebab yang melatarbelakanginya. Para sejarawan keilmuan Islam mencatat bahwa dorongan utama yang mendorong lahirnya ilmu nahwu adalah kekhawatiran terjadinya kesalahan dalam membaca dan memahami Al-Qur’an al-Karim akibat percampuran antara bangsa Arab dengan bangsa-bangsa non-Arab (‘ajam) setelah Islam berkembang pesat ke luar Jazirah Arabia.

Fenomena laḥn (لَحْن), yaitu kesalahan dalam pengucapan dan pemberian harakat pada kata-kata Arab, mulai merebak sejak awal-awal masa Islam. Para sahabat raḍiyallāhu ‘anhum sangat gelisah dengan hal ini. Diriwayatkan bahwa ‘Umar bin al-Khaṭṭāb raḍiyallāhu ‘anhu pernah mendengar seseorang membaca Al-Qur’an dengan kesalahan yang fatal. Peristiwa inilah yang mendorong para ulama untuk segera menyusun kaidah-kaidah Bahasa Arab secara sistematis agar Al-Qur’an terjaga dari kesalahan pembacaan.

2. Peran ‘Alī bin Abī Ṭālib dalam Peletakan Dasar Ilmu Nahwu

Tradisi keilmuan Islam hampir sepakat bahwa gagasan awal dan inspirasi penyusunan ilmu nahwu berasal dari ‘Alī bin Abī Ṭālib raḍiyallāhu ‘anhu, menantu sekaligus sepupu Rasulullah ṣallallāhu ‘alayhi wa sallam. Beliau adalah salah seorang sahabat yang paling mendalam pengetahuannya tentang Bahasa Arab dan Al-Qur’an. Ibnu al-Anbārī (w. 577 H) dalam kitab Nuzhat al-Alibbā’ meriwayatkan:

أَوَّلُ مَنْ وَضَعَ النَّحْوَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ كَرَّمَ اللهُ وَجْهَهُ

Artinya: “Orang pertama yang meletakkan (dasar-dasar) ilmu nahwu adalah ‘Alī bin Abī Ṭālib, semoga Allah memuliakan wajahnya.”[9]

‘Alī bin Abī Ṭālib kemudian memerintahkan Abū al-Aswad al-Du’alī al-Baṣrī (w. 69 H) untuk menuangkan kaidah-kaidah dasar tersebut dalam bentuk yang lebih sistematis dan tertulis. Abū al-Aswad pun melaksanakan amanah tersebut dan menjadi ulama pertama yang menulis tentang kaidah-kaidah ilmu nahwu secara formal. Dari sinilah benih ilmu nahwu mulai tumbuh dan berkembang.

3. Perkembangan Madrasah-Madrasah Ilmu Nahwu

Setelah masa Abū al-Aswad al-Du’alī, ilmu nahwu berkembang pesat dan melahirkan berbagai mazhab atau madrasah pemikiran yang saling berdialog dan terkadang berdebat. Di antara madrasah-madrasah ilmu nahwu yang paling berpengaruh dalam sejarah adalah Madrasah Bashrah dan Madrasah Kufah.

Madrasah Bashrah (al-Madrasah al-Baṣriyyah) merupakan madrasah ilmu nahwu tertua dan paling sistematis. Para tokoh utamanya adalah Abū al-Aswad al-Du’alī sebagai pendiri, kemudian dilanjutkan oleh murid-muridnya seperti ‘Anbasah bin Ma‘dan al-Fahrī, Yaḥyā bin Ya‘mur, dan puncaknya pada masa Imam Sībawayh (w. 180 H) yang menulis al-Kitāb, karya masterpiece pertama dalam ilmu nahwu yang masih terus dikaji hingga sekarang.

Madrasah Kufah (al-Madrasah al-Kūfiyyah) muncul belakangan dan cenderung lebih fleksibel dalam menetapkan kaidah. Di antara tokoh-tokoh utamanya adalah al-Kisā’ī (w. 189 H) dan al-Farrā’ (w. 207 H). Perbedaan antara kedua madrasah ini sering menjadi lahan perdebatan ilmiah yang sangat produktif dalam khazanah keilmuan Bahasa Arab.

F. URGENSI DAN KEUTAMAAN MEMPELAJARI ILMU NAHWU

1. Dalil dari Al-Qur’an al-Karim

Al-Qur’an al-Karim sebagai sumber primer ajaran Islam telah memberikan isyarat yang sangat kuat tentang urgensi penguasaan Bahasa Arab, dan dengan demikian juga urgensi penguasaan ilmu nahwu sebagai fondasi gramatikalnya. Allah Subḥānahu wa Ta‘ālā berfirman:

إِنَّا أَنزَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لَّعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ

Artinya: “Sesungguhnya Kami menurunkannya berupa Al-Qur’an dengan berbahasa Arab, agar kamu memahaminya.” (QS. Yusuf: 2)

Ayat ini secara eksplisit menyatakan bahwa Al-Qur’an diturunkan dalam Bahasa Arab dengan tujuan agar manusia memahaminya (la‘allakum ta‘qilūn). Ini berarti bahwa pemahaman terhadap Al-Qur’an meniscayakan penguasaan Bahasa Arab yang baik dan benar. Allah juga berfirman dalam surah lainnya:

بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُّبِينٍ

Artinya: “Dengan Bahasa Arab yang jelas.” (QS. Asy-Syu‘arā’: 195)

قُرْآنًا عَرَبِيًّا غَيْرَ ذِي عِوَجٍ لَّعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ

Artinya: “(Ialah) Al-Qur’an dalam Bahasa Arab yang tidak ada kebengkokan (di dalamnya) supaya mereka bertakwa.” (QS. Az-Zumar: 28)

Imam al-Syāṭibī (w. 790 H) dalam kitabnya al-Muwāfaqāt menegaskan bahwa pemahaman yang benar terhadap Al-Qur’an dan al-Sunnah mutlak memerlukan penguasaan Bahasa Arab, karena kesalahan dalam memahami bahasa akan berakibat langsung pada kesalahan dalam memahami hukum-hukum agama:

قَالَ الإِمَامُ الشَّاطِبِيُّ: مَنْ أَرَادَ أَنْ يَفْهَمَ الْقُرْآنَ وَالسُّنَّةَ فَعَلَيْهِ بِتَعَلُّمِ لُغَةِ الْعَرَبِ وَالنَّحْوِ

Artinya: Imam al-Syāṭibī berkata: “Barangsiapa yang ingin memahami Al-Qur’an dan al-Sunnah, maka ia wajib mempelajari bahasa Arab dan ilmu nahwu.”[10]

2. Pandangan Para Sahabat dan Tabi‘in

Para sahabat Rasulullah ṣallallāhu ‘alayhi wa sallam sangat menyadari pentingnya Bahasa Arab yang benar dan fasih. ‘Umar bin al-Khaṭṭāb raḍiyallāhu ‘anhu, Khalifah kedua yang dikenal dengan ketajaman pikiran dan kedalaman pemahamannya, menyampaikan pesan yang sangat kuat tentang urgensi mempelajari Bahasa Arab:

قَالَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ: تَعَلَّمُوا الْعَرَبِيَّةَ فَإِنَّهَا مِنْ دِينِكُمْ، وَتَعَلَّمُوا الْفَرَائِضَ فَإِنَّهَا مِنْ دِينِكُمْ

Artinya: ‘Umar bin al-Khaṭṭāb raḍiyallāhu ‘anhu berkata: “Pelajarilah bahasa Arab, karena ia adalah bagian dari agama kalian. Dan pelajarilah ilmu faraidh (waris), karena ia adalah bagian dari agama kalian.”[11]

Pernyataan ‘Umar bin al-Khaṭṭāb ini sangat monumental dan menjadi landasan bagi para ulama dalam mewajibkan atau sangat menganjurkan mempelajari Bahasa Arab kepada setiap Muslim. Ungkapan “ia adalah bagian dari agama kalian” menunjukkan bahwa Bahasa Arab bukan sekadar alat komunikasi biasa, melainkan ia merupakan instrumen utama dalam menjalankan ajaran agama Islam secara benar dan komprehensif.

Imam Mujāhid bin Jabr (w. 104 H), seorang tabi‘in dan ahli tafsir terkemuka, murid utama Ibnu ‘Abbās raḍiyallāhu ‘anhu, menegaskan:

قَالَ مُجَاهِدٌ: لَا يَحِلُّ لِأَحَدٍ أَنْ يُفْتِيَ فِي كِتَابِ اللهِ إِذَا لَمْ يَكُنْ عَالِمًا بِلُغَةِ الْعَرَبِ

Artinya: Mujāhid berkata: “Tidak halal bagi seseorang untuk berfatwa tentang kitab Allah (Al-Qur’an) apabila ia tidak menguasai Bahasa Arab.”[12]

3. Pandangan Para Imam Mazhab

Para imam mazhab yang merupakan otoritas tertinggi dalam fikih Islam juga memberikan perhatian yang sangat besar terhadap penguasaan Bahasa Arab dan ilmu nahwu.

Imam al-Syāfi‘ī (w. 204 H), pendiri mazhab Syāfi‘ī yang sangat berpengaruh di dunia Islam termasuk Indonesia, menyatakan dengan tegas:

قَالَ الْإِمَامُ الشَّافِعِيُّ رَحِمَهُ اللهُ: مَنْ تَبَحَّرَ فِي النَّحْوِ اهْتَدَى إِلَى كُلِّ الْعُلُومِ

Artinya: Al-Imam asy-Syāfi‘ī rahimahullāh berkata: “Barangsiapa yang mendalami ilmu nahwu, maka ia akan mendapat petunjuk kepada seluruh ilmu.”[13]

Pernyataan Imam al-Syāfi‘ī ini sangat signifikan mengingat beliau adalah seorang ulama yang sangat mumpuni bukan hanya dalam fikih, tetapi juga dalam Bahasa Arab, tafsir, hadits, dan berbagai disiplin ilmu Islam lainnya. Penekanan beliau pada ilmu nahwu sebagai kunci pembuka semua ilmu Islam mencerminkan betapa fundamentalnya posisi ilmu ini dalam bangunan keilmuan Islam secara keseluruhan.

Imam Abū Ḥanīfah (w. 150 H), pendiri mazhab Hanafī, juga memberikan perhatian besar pada bahasa Arab. Beliau menyebutkan bahwa kesalahan dalam bahasa dapat berakibat lebih fatal daripada kesalahan dalam peperangan:

قَالَ الْإِمَامُ أَبُو حَنِيفَةَ رَحِمَهُ اللهُ: اللَّحْنُ فِي الْكَلَامِ أَشَدُّ مِنَ اللَّحْنِ فِي الْحَرْبِ

Imam Abū Ḥanīfah rahimahullāh berkata: “Kesalahan dalam berbicara (bahasa Arab) lebih berbahaya daripada kesalahan dalam perang.”[14]

Makna “lebih berbahaya” di sini merujuk pada dampak kesalahan memahami nash syar‘i akibat kesalahan dalam i‘rab, yang dapat mengubah halal menjadi haram atau sebaliknya.

Imam Aḥmad bin Ḥanbal (w. 241 H), pendiri mazhab Hanbalī, juga memberikan penekanan yang kuat pada pentingnya penguasaan Bahasa Arab. Beliau berkata:

قَالَ الْإِمَامُ أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ: طَلَبُ النَّحْوِ فَرِيضَةٌ عَلَى كُلِّ مَنْ يَتَعَلَّمُ الْعِلْمَ

Imam Aḥmad bin Ḥanbal berkata: “Mempelajari nahwu adalah kewajiban bagi setiap orang yang menuntut ilmu (agama).”[15]

4. Pandangan Syaikhul Islām Ibnu Taimiyyah

Ibnu Taimiyyah (w. 728 H) dalam kitabnya Iqtiḍā’ aṣ-Ṣirāṭ al-Mustaqīm menjelaskan bahwa bahasa Arab adalah syiar Islam, dan membiasakannya akan mempengaruhi akidah, akhlak, dan agama seseorang:

قَالَ شَيْخُ الْإِسْلَامِ ابْنُ تَيْمِيَّةَ رَحِمَهُ اللهُ: إِنَّ اللِّسَانَ الْعَرَبِيَّ مِنْ شِعَارِ الْإِسْلَامِ، وَأَهْلُهُ هُمْ أَهْلُ الْإِسْلَامِ، وَاعْلَمْ أَنَّ اعْتِيَادَ اللُّغَةِ يُؤَثِّرُ فِي الْعَقْلِ وَالْخُلُقِ وَالدِّينِ

Artinya: Syaikhul Islām Ibnu Taimiyyah rahimahullāh berkata: “Sesungguhnya bahasa Arab adalah bagian dari syiar Islam, dan pemiliknya (yang menggunakannya dengan baik) adalah orang-orang Islam. Ketahuilah, membiasakan diri dengan bahasa (Arab) akan berpengaruh pada akal, akhlak, dan agama.”[16]

5. Pandangan Ulama Nahwu Klasik

Para ulama yang secara khusus mengabdikan diri mereka pada pengembangan ilmu nahwu juga memberikan berbagai ungkapan tentang keutamaan dan urgensi ilmu ini.

Imam Sībawayh (w. 180 H), yang kitabnya al-Kitāb dianggap sebagai karya fundamental dalam ilmu nahwu, pernah mengungkapkan:

قَالَ سِيبَوَيْهِ: النَّحْوُ مِيزَانُ الْعَرَبِيَّةِ

Artinya: Sībawayh berkata: “Nahwu adalah timbangan (standar) Bahasa Arab.”[17]

Imam Abū Ḥayyān al-Andalusī (w. 745 H), salah seorang ulama nahwu terbesar dari Andalusia, dalam mukadimah kitabnya al-Baḥr al-Muḥīṭ menegaskan:

قَالَ أَبُو حَيَّانَ الْأَنْدَلُسِيُّ: عِلْمُ النَّحْوِ أَشْرَفُ الْعُلُومِ وَأَوْلَاهَا بِالتَّقْدِيمِ لِأَنَّهُ الْمِعْيَارُ الَّذِي يُصَحِّحُ الْكَلَامَ وَيُقَوِّمُ الأَلْسُنَ

Artinya: Abū Ḥayyān al-Andalusī berkata: “Ilmu nahwu adalah ilmu yang paling mulia dan paling layak untuk didahulukan, karena ia merupakan standar yang membenarkan perkataan dan meluruskan lisan-lisan.”[18]

6. Pandangan Ulama Kontemporer

Para ulama kontemporer juga menegaskan pentingnya penguasaan ilmu Nahwu. Syaikh Muḥammad bin Ṣāliḥ al-‘Utsaimīn (w. 1421 H) dalam kitabnya Syarḥ al-Mandhūmah as-Sulamiyyah menyebutkan bahwa ilmu Nahwu adalah alat (ālah) yang sangat diperlukan untuk memahami nash:

قَالَ الشَّيْخُ مُحَمَّدُ بْنُ صَالِحٍ الْعُثَيْمِينُ رَحِمَهُ اللهُ: عِلْمُ النَّحْوِ هُوَ آلَةٌ لِفَهْمِ كِتَابِ اللهِ وَسُنَّةِ رَسُولِهِ، وَمَنْ لَمْ يَعْرِفْ هَذِهِ الْآلَةَ فَهُوَ عَاجِزٌ عَنْ فَهْمِ كَلَامِ اللهِ وَكَلَامِ رَسُولِهِ فَهْمًا صَحِيحًا

Artinya: Syaikh Muḥammad bin Ṣāliḥ al-‘Utsaimīn rahimahullāh berkata: “Ilmu Nahwu adalah alat untuk memahami Kitabullah dan Sunnah Rasul-Nya. Barangsiapa yang tidak mengetahui alat ini, maka ia tidak mampu memahami kalam Allah dan kalam Rasul-Nya dengan pemahaman yang benar.”[19]

Syaikh ‘Abdul ‘Azīz bin ‘Abdullāh bin Bāz (w. 1420 H) dalam fatwanya menyatakan bahwa umat Islam wajib menjaga bahasa Arab sebagai identitas agama:

قَالَ الشَّيْخُ عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ بَازٍ رَحِمَهُ اللهُ: الْعَرَبِيَّةُ لُغَةُ الْقُرْآنِ، وَهِيَ لُغَةُ الْإِسْلَامِ، وَيَجِبُ عَلَى الْمُسْلِمِ أَنْ يُعْنَى بِهَا وَيُعَلِّمَهَا لِنَفْسِهِ وَلِأَوْلَادِهِ

Artinya: Syaikh ‘Abdul ‘Azīz bin Bāz rahimahullāh berkata: “Bahasa Arab adalah bahasa Al-Qur’an, dan ia adalah bahasa Islam. Seorang muslim wajib memperhatikannya, mempelajarinya untuk dirinya sendiri dan untuk anak-anaknya.”[20]

G. OBJEK KAJIAN DAN POKOK BAHASAN ILMU NAHWU

1. Konsep I‘rāb dalam Ilmu Nahwu

Konsep yang paling sentral dalam ilmu nahwu adalah konsep i‘rāb (الإِعْرَابُ). I‘rāb secara bahasa berarti “menjelaskan” atau “menerangkan”. Adapun secara terminologis, i‘rāb adalah perubahan harakat akhir kata (atau kehadiran huruf tertentu) sebagai akibat dari perbedaan ‘āmil (faktor penentu) yang mempengaruhi kata tersebut.

Para ulama nahwu membagi i‘rāb menjadi empat jenis utama:

· Rafa‘ (الرَّفْعُ) yang ditandai dengan ḍammah (ــُ) sebagai tanda pokoknya

· Nashb (النَّصْبُ) yang ditandai dengan fatḥah (ــَ) sebagai tanda pokoknya

· Jar (الْجَرُّ) atau khafḍ yang ditandai dengan kasrah (ــِ) sebagai tanda pokoknya

· Jazm (الْجَزْمُ) yang ditandai dengan sukūn (ــْ) sebagai tanda pokoknya

Setiap jenis i‘rāb memiliki medan penggunaannya masing-masing. Rafa‘ digunakan untuk menandai fā‘il (pelaku), nā’ib al-fā‘il (pengganti pelaku), mubtada’ (subjek kalimat nominal), khabar (predikat kalimat nominal), dan beberapa kategori lainnya. Nashb digunakan untuk menandai maf‘ūl bih (objek), khabar kāna dan saudaranya, ism inna dan saudaranya, serta berbagai kategori lainnya. Jar digunakan untuk menandai ism yang dimasuki ḥarf jarr, muḍāf ilayh (objek dari frasa posesif), dan ism yang mengikuti ism majrūr. Adapun jazm khusus digunakan untuk fi‘l muḍāri‘ (kata kerja present/future) yang dimasuki oleh ḥarf jazm.

Ibnu ‘Aqīl dalam kitab syarah Alfiyah menjelaskan

قَالَ ابْنُ عَقِيلٍ: الْمُرَادُ بِالْإِعْرَابِ اخْتِلَافُ آخِرِ الْكَلِمَةِ بِاخْتِلَافِ الْعَوَامِلِ الدَّاخِلَةِ عَلَيْهَا لَفْظًا أَوْ تَقْدِيرًا، وَالْبِنَاءُ لُزُومُ آخِرِ الْكَلِمَةِ حَالًا وَاحِدَةً

Artinya: Ibnu ‘Aqīl berkata: “Yang dimaksud dengan i‘rab adalah perubahan akhir kata karena perbedaan faktor (‘awāmil) yang mempengaruhinya, baik secara lafaz maupun perkiraan. Sedangkan binā’ adalah tetapnya akhir kata pada satu keadaan.”[21]

2. Konsep Binā’ dalam Ilmu Nahwu

Kebalikan dari i‘rāb adalah binā’ (الْبِنَاءُ). Kata yang mabnī adalah kata yang harakat akhirnya tetap dan tidak berubah meskipun ‘āmil yang mempengaruhinya berbeda-beda. Jenis kata yang termasuk dalam kategori mabnī antara lain adalah: sebagian besar huruf (ḥarf), fi‘l māḍī (kata kerja lampau), fi‘l amar (kata kerja perintah), ism ḍamīr (kata ganti), ism isyārah (kata tunjuk), ism mawṣūl (kata sambung), dan beberapa jenis isim lainnya.

3. Pembagian Kata dalam Ilmu Nahwu

Ilmu nahwu juga membahas tentang pembagian kata (al-kalimah) dalam Bahasa Arab. Para ulama nahwu membagi kata Arab menjadi tiga kelompok utama:

· Pertama, ism (اسْمٌ) yaitu kata yang menunjukkan makna pada dirinya sendiri dan tidak terikat dengan waktu tertentu. Ism mencakup kata benda, kata sifat, kata ganti, dan berbagai derivasinya.

· Kedua, fi‘l (فِعْلٌ) yaitu kata yang menunjukkan makna pada dirinya sendiri dan terikat dengan waktu tertentu. Fi‘l mencakup fi‘l māḍī, fi‘l muḍāri‘, dan fi‘l amar.

· Ketiga, ḥarf (حَرْفٌ) yaitu kata yang hanya memiliki makna apabila dirangkaikan dengan kata lain. Ḥarf mencakup berbagai partikel seperti ḥurūf jarr, ḥurūf naṣb, ḥurūf jazm, dan sebagainya.

Imam Ibn Mālik dalam Alfiyah-nya yang masyhur membuka dengan bait:

كَلَامُنَا لَفْظٌ مُفِيدٌ كَاسْتَقِمْ ۞ وَاسْمٌ وَفِعْلٌ ثُمَّ حَرْفٌ الْكَلِمْ

Artinya: “Kalām menurut Ulama Nahwu adalah lafaz yang berfaidah dan yang tersusun seperti lafadz ‘istaqim’. Sedangkan kalim itu terbagi menjadi tiga macam, isim, fi‘il, dan huruf.

H. DAMPAK KESALAHAN I‘RĀB TERHADAP PEMAHAMAN MAKNA

Salah satu bukti paling konkret tentang urgensi ilmu nahwu adalah bahwa kesalahan dalam menentukan harakat akhir dapat mengubah makna secara fundamental. Contoh klasik yang sering dikemukakan dalam kitab-kitab nahwu adalah perubahan posisi antara fā‘il (subjek pelaku) dan maf‘ūl bih (objek yang dikenai perbuatan) sebagaimana telah diilustrasikan sebelumnya.

Syaikh ‘Abdullāh al-Fākihānī dalam Syarḥ al-‘Unwān fī ‘Ilm al-‘Arabiyyah menegaskan:

قَالَ الشَّيْخُ عَبْدُ اللهِ الْفَاكِهَانِيُّ: مَنْ لَمْ يُحْسِنِ النَّحْوَ فَهُوَ كَمَنْ يَمْشِي فِي الظُّلْمَةِ لَا يَدْرِي أَيْنَ يَقَعُ قَدَمُهُ، وَالْخَطَأُ فِي الْإِعْرَابِ قَدْ يُبْدِلُ الْحَقَّ بِالْبَاطِلِ

Artinya: Syaikh ‘Abdullāh al-Fākihānī berkata: “Barangsiapa yang tidak menguasai nahwu, maka ia seperti orang yang berjalan dalam kegelapan, tidak tahu di mana kakinya akan berpijak. Kesalahan dalam i‘rab dapat menggantikan kebenaran dengan kebatilan.”[22]

I. HUBUNGAN ILMU NAHWU DENGAN CABANG-CABANG ILMU BAHASA ARAB LAINNYA

Untuk mendapatkan pemahaman yang komprehensif tentang posisi ilmu nahwu dalam kerangka keilmuan Bahasa Arab secara keseluruhan, penting untuk memahami hubungan ilmu nahwu dengan cabang-cabang ilmu Bahasa Arab lainnya. Para ulama telah mengidentifikasi setidaknya dua belas cabang utama ilmu Bahasa Arab, yang masing-masing memiliki objek dan fokus kajian tersendiri.

Ilmu nahwu dan ilmu sharaf merupakan dua cabang yang paling fundamental dan menjadi prasyarat bagi penguasaan cabang-cabang ilmu Bahasa Arab lainnya. Tanpa penguasaan yang memadai terhadap kedua ilmu ini, seseorang tidak akan mampu memahami cabang-cabang ilmu lainnya secara optimal. Inilah mengapa para ulama sering menyebut ilmu nahwu dan sharaf sebagai ‘imādāt al-‘ulūm al-‘arabiyyah (tiang-tiang ilmu-ilmu Arab).

Ilmu balāghah (عِلْمُ الْبَلَاغَةِ) adalah cabang ilmu yang membahas tentang keindahan, keefektifan, dan ketepatan penggunaan Bahasa Arab sesuai dengan konteks dan situasinya. Ilmu ini mencakup tiga sub-disiplin: ilmu ma‘ānī yang membahas tentang penyesuaian ungkapan dengan situasi dan konteks, ilmu bayān yang membahas tentang pengungkapan makna melalui berbagai cara yang berbeda namun setara, dan ilmu badī‘ yang membahas tentang keindahan-keindahan stilistik dalam Bahasa Arab.

Imam al-Qazwīnī (w. 739 H) dalam mukadimah kitabnya al-Īḍāḥ fī ‘Ulūm al-Balāghah menegaskan bahwa penguasaan ilmu nahwu merupakan syarat mutlak sebelum seseorang dapat memasuki wilayah kajian ilmu balaghah:

قَالَ الْقَزْوِينِيُّ: لَا يَدْخُلُ فِي عِلْمِ الْبَلَاغَةِ مَنْ لَمْ يُتْقِنْ عِلْمَ النَّحْوِ وَالصَّرْفِ

Artinya: Al-Qazwīnī berkata: “Tidak akan bisa memasuki (memahami) ilmu balaghah orang yang belum menguasai ilmu nahwu dan sharaf dengan baik.”[23]

J. PENDEKATAN DAN METODE YANG EFEKTIF DALAM MEMPELAJARI ILMU NAHWU

1. Tahapan Mempelajari Ilmu Nahwu

Para ulama dan pendidik Bahasa Arab telah merumuskan tahapan-tahapan yang ideal dalam mempelajari ilmu nahwu. Pada umumnya, mereka merekomendasikan pendekatan yang bertahap dan gradual, mulai dari yang paling sederhana menuju yang lebih kompleks dan mendalam.

· Tahap pertama adalah penguasaan matan-matan (teks ringkas) kitab nahwu klasik yang disusun secara sistematis untuk pemula. Di antara kitab-kitab yang paling direkomendasikan untuk pemula adalah Al-Muqaddimah al-Ājurrūmiyyah karya Imam Ibnu Ājurrūm (w. 723 H) yang sangat ringkas namun komprehensif mencakup pokok-pokok ilmu nahwu.

· Tahap kedua adalah pendalaman melalui kitab-kitab tingkat menengah seperti Qaṭr al-Nadā wa Ball al-Ṣadā dan Al-‘Awāmil al-Mi’ah, keduanya karya Imam Ibnu Hisyām al-Anṣārī (w. 761 H). Pada tahap ini, pelajar mulai berkenalan dengan elaborasi dan penjelasan yang lebih detail tentang kaidah-kaidah nahwu.

· Tahap ketiga adalah penguasaan kitab-kitab tingkat lanjut seperti Alfiyyat Ibn Mālik karya Imam Ibnu Mālik (w. 672 H) yang merupakan syair sebanyak seribu bait yang merangkum seluruh ilmu nahwu dan sharaf, serta kitab-kitab syarahnya seperti Syarḥ Ibnu ‘Aqīl karya Ibnu ‘Aqīl (w. 769 H) dan Awdhah al-Masālik karya Ibnu Hisyām (w. 761 H).

2. Pentingnya Praktik Langsung

Para ulama menekankan bahwa mempelajari kaidah-kaidah ilmu nahwu secara teoritis saja tidaklah cukup. Praktik langsung dalam membaca teks-teks berbahasa Arab, khususnya Al-Qur’an al-Karim dan teks-teks sastra Arab klasik, merupakan komponen yang tidak dapat dipisahkan dari proses pembelajaran ilmu nahwu yang efektif.

Imam al-Zamakhsyārī (w. 538 H), ulama yang sangat terkemuka dalam ilmu nahwu dan tafsir, memberikan nasehat berharga tentang pentingnya menggabungkan penguasaan kaidah dengan praktik membaca:

قَالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: لَا يَكْمُلُ طَالِبُ النَّحْوِ إِلَّا بِكَثْرَةِ الْقِرَاءَةِ وَالِاطِّلَاعِ عَلَى كَلَامِ الْعَرَبِ

Artinya: Al-Zamakhsyārī berkata: “Pelajar ilmu nahwu tidak akan sempurna kecuali dengan banyak membaca dan menelaah perkataan orang Arab (teks-teks berbahasa Arab).”[24]

K. ADAB DAN DOA DALAM MENUNTUT ILMU NAHWU

Menuntut ilmu, termasuk ilmu nahwu, hendaknya disertai dengan niat yang ikhlas karena Allah, kesungguhan, dan doa. Para ulama salaf selalu mengawali pembelajaran dengan doa. Di antara doa yang dapat dipanjatkan adalah:

اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ فَهْمَ النَّبِيِّينَ وَحِفْظَ الْمُرْسَلِينَ وَإِلْهَامَ الْمَلَائِكَةِ الْمُقَرَّبِينَ، اللَّهُمَّ اجْعَلْ لِسَانِي عَامِرًا بِذِكْرِكَ، وَقَلْبِي بِخَشْيَتِكَ، وَسِرِّي بِطَاعَتِكَ، إِنَّكَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ

Artinya: “Ya Allah, aku memohon kepada-Mu pemahaman para nabi, hafalan para rasul, dan ilham dari para malaikat yang dekat kepada-Mu. Ya Allah, jadikanlah lisanku makmur dengan mengingat-Mu, hatiku dengan rasa takut kepada-Mu, dan rahasiaku dengan ketaatan kepada-Mu. Sungguh, Engkau Mahakuasa atas segala sesuatu.”

Syaikh Wahbah az-Zuḥailī dalam At-Tafsīr al-Munīr menyebutkan bahwa para ulama mengajarkan doa ini sebagai bentuk tawakal dan pengakuan bahwa kemudahan dalam memahami ilmu adalah karunia dari Allah semata.

L. PENUTUP: SERUAN UNTUK MEMPELAJARI ILMU NAHWU

Dari seluruh pembahasan yang telah dipaparkan dalam artikel ini, menjadi sangat jelas betapa fundamental dan strategisnya kedudukan ilmu nahwu dalam khazanah keilmuan Islam. Ilmu nahwu bukan sekadar disiplin akademis yang bersifat teknis-linguistis belaka, melainkan ia merupakan instrumen vital yang menentukan kualitas pemahaman seorang Muslim terhadap sumber-sumber primer ajaran agamanya, yaitu Al-Qur’an al-Karim dan al-Sunnah al-Nabawiyyah al-Syarīfah.

Kesalahan dalam memahami ilmu nahwu dapat berakibat pada kesalahan dalam memahami nash-nash syar‘i, yang pada gilirannya dapat menyebabkan kesalahan dalam pengamalan ajaran agama. Sebagaimana telah diilustrasikan, perbedaan satu harakat saja dapat mengubah makna sebuah kalimat secara diametral. Oleh karena itu, para ulama sepanjang sejarah telah memberikan perhatian yang sangat besar terhadap ilmu ini dan menjadikannya sebagai salah satu ilmu yang paling wajib untuk dikuasai.

Imam al-Nawawī (w. 676 H), ulama Syāfi‘iyyah yang sangat berpengaruh, dalam kitabnya al-Majmū‘ Syarḥ al-Muhadzdzab menegaskan:

قَالَ النَّوَوِيُّ: يَجِبُ تَعَلُّمُ النَّحْوِ وَاللُّغَةِ عَلَى كُلِّ مَنْ يُرِيدُ فَهْمَ الشَّرِيعَةِ الإِسْلَامِيَّةِ

Artinya: Al-Nawawī berkata: “Mempelajari nahwu dan bahasa Arab adalah wajib bagi setiap orang yang ingin memahami syariat Islam.”[25]

Semoga artikel ini dapat memberikan gambaran yang komprehensif dan mendalam tentang ilmu nahwu kepada para pembaca, serta menumbuhkan motivasi yang kuat untuk mempelajari ilmu yang sangat mulia ini. Marilah kita berdoa kepada Allah Subḥānahu wa Ta‘ālā agar Dia memudahkan kita semua dalam menuntut ilmu, khususnya ilmu Bahasa Arab dan ilmu nahwu, sebagai jembatan untuk meraih pemahaman yang benar terhadap agama Islam yang sempurna ini.

رَبَّنَا آتِنَا مِن لَّدُنكَ رَحْمَةً وَهَيِّئْ لَنَا مِنْ أَمْرِنَا رَشَدًا

Artinya: “Ya Tuhan kami, berikanlah rahmat kepada kami dari sisi-Mu dan sempurnakanlah petunjuk yang lurus bagi kami dalam urusan kami.” (QS. Al-Kahfi: 10)

رَبَّنَا افْتَحْ بَيْنَنَا وَبَيْنَ قَوْمِنَا بِالْحَقِّ وَأَنتَ خَيْرُ الْفَاتِحِينَ

Artinya: “Ya Tuhan kami, berilah keputusan antara kami dan kaum kami dengan hak (adil) dan Engkaulah Pemberi keputusan yang sebaik-baiknya.” (QS. Al-A‘rāf: 89)

Āmīn Yā Rabbal ‘Ālamīn.

DAFTAR PUSTAKA

Abu al-Fath Utsman bin Jinni. Al-Khasha'ish. Kairo: Al-Hai'ah al-Mishriyyah al-Ammah lil-Kitab, 1986.

Al-Qur’an al-Karim.

Abu Hayyan al-Andalusi. Al-Bahr al-Muhith fi al-Tafsir. Beirut: Dar al-Fikr, 1992.

Al-Asymūnī, ‘Alī bin Muḥammad. Syarḥ al-Asymūnī ‘alā Alfiyyah Ibn Mālik. Beirut: Dār al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 2016.

Al-Baihaqi, Abu Bakar Ahmad bin al-Husain. Syu'ab al-Iman. Beirut: Dar al-Kutub al-'Ilmiyyah, 1990.

Al-Fākihānī, ‘Abdullāh. Syarḥ al-‘Unwān fī ‘Ilm al-‘Arabiyyah. Riyadh: Maktabah ar-Rusyd, 2008.

Al-Fauzān, ‘Abd ar-Raḥmān. Al-Madkhal ilā ‘Ilm al-‘Arabiyyah. Riyadh: Dār al-Muslim, 2010.

Al-Ghalāyainī, Muṣṭafā. Jāmi‘ ad-Durūs al-‘Arabiyyah. Beirut: al-Maktabah al-‘Aṣriyyah, 2005.

Al-Kāndahlawī, Muḥammad Ma‘ṣūm. Nahwu al-Wāḍiḥ. Damaskus: Dār al-Qalam, 2005.

Al-Khaṭīb al-Baghdādī, Abū Bakr Aḥmad bin ‘Alī. Iqtiḍā’ al-‘Ilm al-‘Amal. Kairo: Maktabah al-‘Ilm, 1990.

Al-Nawawī, Yaḥyā bin Syaraf. Al-Majmū‘ Syarḥ al-Muhadzdzab. Beirut: Dār al-Fikr, 2000.

Al-Qazwini, Khatib. Al-Idhah fi 'Ulum al-Balaghah. Beirut: Dar al-Kutub al-'Ilmiyyah, 2003.

Al-Qurasyī, Muḥyiddīn Abū Muḥammad. Al-Jawāhir al-Muḍiyyah fī Ṭabaqāt al-Ḥanafiyyah. Karachi: Maktabah an-Nūr, 1992.

Al-Qurthubi, Abu Abdillah Muhammad bin Ahmad. Al-Jami' li Ahkam al-Qur'an (Tafsir al-Qurthubi). Kairo: Dar al-Kutub al-Mishriyyah, 1964.

Al-Razi, Imam Fakhr al-Din. Manaqib al-Imam al-Syafi'i. Kairo: Maktabat al-Kulliyyat al-Azhariyyah, 1986.

Al-Suyuthi, Jalaluddin. Al-Iqtirakh fi Ushul al-Nahwi. Kairo: Dar al-Hadits, 2006.

Al-Syathibi, Abu Ishaq Ibrahim. Al-Muwafaqat fi Ushul al-Syari'ah. Beirut: Dar al-Ma'rifah, 1975.

Al-‘Utsaimīn, Muḥammad bin Ṣāliḥ. Syarḥ al-Mandhūmah as-Sulamiyyah fī ‘Ilm al-‘Arabiyyah. Riyadh: Dār aṡ-Ṡurayyā, 2005.

Al-Zamakhsyari, Mahmud bin Umar. Al-Mufashshal fi Shina'at al-I'rab. Beirut: Maktabat al-Hilal, 1993.

Az-Zubaidī, Muhammad Murtadā. Tāj al-‘Arūs min Jawāhir al-Qāmūs. Kuwait: Wizārat al-Irshād, 1972.

Ibn al-Anbari, Abu al-Barakat Kamal al-Din. Nuzhat al-Alibba' fi Thabaqat al-Udaba'. Zarqa: Maktabat al-Manar, 1985.

Ibnu ‘Aqīl, ‘Abdullāh. Syarḥ Ibnu ‘Aqīl ‘alā Alfiyyah Ibn Mālik. Kairo: Dār at-Turāṡ, 2005.

Ibnu Ajurrum, Muhammad bin Dawud al-Shanhaji. Al-Muqaddimah al-Ajurrumiyyah. Beirut: Dar al-Fikr, 1990.

Ibnu Bāz, ‘Abdul ‘Azīz. Majmū‘ Fatāwā wa Maqālāt Mutanawwi‘ah. Riyadh: Dār al-Qāsim, 1999.

Ibnu al-Hajib, Jamal al-Din Abu Amr Utsman. Al-Kafiyah fi al-Nahwi. Kairo: Dar al-Kutub al-'Ilmiyyah, 1998.

Ibnu Jinnī, ‘Utsmān. Al-Khaṣā’iṣ. Kairo: Al-Hay’ah al-Miṣriyyah al-‘Āmmah li al-Kitāb, 1998.

Ibn Qayyim al-Jawziyyah. I'lam al-Muwaqqi'in 'an Rabb al-'Alamin. Beirut: Dar al-Kutub al-'Ilmiyyah, 1991.

Ibnu Taimiyyah, Aḥmad bin ‘Abdul Ḥalīm. Iqtiḍā’ aṣ-Ṣirāṭ al-Mustaqīm. Riyadh: Dār al-‘Āṣimah, 1999.

Sibawaih, Abu Bisyr Amr bin Utsman bin Qanbar. Al-Kitab. Kairo: Maktabat al-Khaniji, 1988.

[1] Az-Zubaidī, Muhammad Murtadā. Tāj al-‘Arūs min Jawāhir al-Qāmūs. Kuwait: Wizārat al-Irshād, 1972. Jilid 10, hlm. 286.

[2] Ibnu Ajurrum, Muhammad bin Dawud al-Shanhaji. Al-Muqaddimah al-Ajurrumiyyah. Beirut: Dar al-Fikr, 1990. Hlm. 5.

[3] Jalaluddin al-Suyuthi. Al-Iqtirakh fi Ushul al-Nahwi. Kairo: Dar al-Hadits, 2006. Hlm. 13.

[4] Ibnu Jinnī, ‘Utsmān. Al-Khaṣā’iṣ. Kairo: Al-Hay’ah al-Miṣriyyah al-‘Āmmah li al-Kitāb, 1998. Jilid 1, hlm. 55.

[5] Al-Asymūnī, ‘Alī bin Muhammad. Syarḥ al-Asymūnī ‘alā Alfiyyah Ibn Mālik. Beirut: Dār al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 2016. Jilid 1, hlm. 12.

[6] Ibnu al-Hajib, Jamal al-Din Abu Amr Utsman. Al-Kafiyah fi al-Nahwi. Kairo: Dar al-Kutub al-'Ilmiyyah, 1998. Hlm. 8.

[7] Abu al-Fath Utsman bin Jinni. Al-Khasha'ish. Kairo: Al-Hai'ah al-Mishriyyah al-Ammah lil-Kitab, 1986. Juz I, hlm. 35.

[8] Al-Kāndahlawī, Muhammad Ma‘ṣūm. Nahwu al-Wāḍiḥ. Damaskus: Dār al-Qalam, 2005. Jilid 1, hlm. 8.

[9] Abu al-Barakat Kamal al-Din Ibn al-Anbari. Nuzhat al-Alibba' fi Thabaqat al-Udaba'. Zarqa: Maktabat al-Manar, 1985. Hlm. 4-5.

[10] Abu Ishaq Ibrahim al-Syathibi. Al-Muwafaqat fi Ushul al-Syari'ah. Beirut: Dar al-Ma'rifah, 1975. Juz I, hlm. 74.

[11] Al-Khaṭīb al-Baghdādī, Abū Bakr Aḥmad bin ‘Alī. Iqtiḍā’ al-‘Ilm al-‘Amal. Kairo: Maktabah al-‘Ilm, 1990. Hlm. 73.

[12] Abu Abdillah Muhammad bin Ahmad al-Qurthubi. Al-Jami' li Ahkam al-Qur'an (Tafsir al-Qurthubi). Kairo: Dar al-Kutub al-Mishriyyah, 1964. Juz I, hlm. 27.

[13] An-Nawawī, Yaḥyā bin Syaraf. Al-Majmū‘ Syarḥ al-Muhadzdzab. Beirut: Dār al-Fikr, 2000. Jilid 1, hlm. 78.

[14] Al-Qurasyī, Muḥyiddīn Abū Muḥammad. Al-Jawāhir al-Muḍiyyah fī Ṭabaqāt al-Ḥanafiyyah. Karachi: Maktabah an-Nūr, 1992. Jilid 2, hlm. 123.

[15] Ibn Qayyim al-Jawziyyah. I'lam al-Muwaqqi'in 'an Rabb al-'Alamin. Beirut: Dar al-Kutub al-'Ilmiyyah, 1991. Juz I, hlm. 47.

[16] Ibnu Taimiyyah, Aḥmad bin ‘Abdul Ḥalīm. Iqtiḍā’ aṣ-Ṣirāṭ al-Mustaqīm. Riyadh: Dār al-‘Āṣimah, 1999. Jilid 2, hlm. 207.

[17] Abu Bisyr Amr bin Utsman bin Qanbar Sibawaih. Al-Kitab. Kairo: Maktabat al-Khaniji, 1988. Juz I, hlm. 1-3.

[18] Abu Hayyan al-Andalusi. Al-Bahr al-Muhith fi al-Tafsir. Beirut: Dar al-Fikr, 1992. Juz I, hlm. 15.

[19] Al-‘Utsaimīn, Muḥammad bin Ṣāliḥ. Syarḥ al-Mandhūmah as-Sulamiyyah fī ‘Ilm al-‘Arabiyyah. Riyadh: Dār aṡ-Ṡurayyā, 2005. Hlm. 15.

[20] Ibnu Bāz, ‘Abdul ‘Azīz. Majmū‘ Fatāwā wa Maqālāt Mutanawwi‘ah. Riyadh: Dār al-Qāsim, 1999. Jilid 9, hlm. 145.

[21] Ibnu ‘Aqīl, ‘Abdullāh. Syarḥ Ibnu ‘Aqīl ‘alā Alfiyyah Ibn Mālik. Kairo: Dār at-Turāṡ, 2005. Jilid 1, hlm. 24.

[22] Al-Fākihānī, ‘Abdullāh. Syarḥ al-‘Unwān fī ‘Ilm al-‘Arabiyyah. Riyadh: Maktabah ar-Rusyd, 2008. Hlm. 45.

[23] Khatib al-Qazwini. Al-Idhah fi 'Ulum al-Balaghah. Beirut: Dar al-Kutub al-'Ilmiyyah, 2003. Hlm. 5.

[24] Mahmud bin Umar al-Zamakhsyari. Al-Mufashshal fi Shina'at al-I'rab. Beirut: Maktabat al-Hilal, 1993. Hlm. 3.

[25] Abu Zakariyya Yahya bin Syaraf al-Nawawi. Al-Majmu' Syarh al-Muhadzdzab. Beirut: Dar al-Fikr, 1997. Juz I, hlm. 38.

Top News

Pengantar Ilmu Nahwu: Kajian Komprehensif tentang Urgensi, Hakikat, dan Kedudukan Ilmu Nahwu dalam Tradisi Keilmuan Islam

You Might Like

Post a Comment

Posting Komentar

Formulir Kontak